各地推动民营经济提质升级

这所谓主体，就是先验的道德本心，自身便是道德理性。

王其德之用，祈天永命。《汉书·五行志》引刘歆说，认为河出图为八卦，洛出书即《洛书》，也就是《洪范》。

晋平公想知道此种情况是否会持续下去，便问司其事的士文伯，得到的回答是：不可。‘退而省其私，亦足以发，回也不愚者，言回既退还，而省察其在私室与二三子说释道义，亦足以发明大体，乃知其回也不愚。盖此诰之作，是为成功者的自励自勉之辞，三代之治由此可见一斑。由是天子之尊，非复诸侯之长而为诸侯之君。此坤卦之文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。

夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。柔者，弱也，是以弱德以克之。母亲以及共同长辈的身份是源自人血脉延续。

它是一个在森林里的树木成长概念。它不是具有好争倾向的亚布拉罕传统，不是致力做出某种独一无二、排他与绝对性的姿态。或许儒家原初思想家是重在对过程、变化现象世界作最多思考，简洁地将其归结为道，或曰扩展开去的经验域境。所有正式行为皆是构成礼的某一层面，包括用餐场合言谈举止、见面与告辞致意、毕业典礼、婚礼、葬礼、诚敬举止、祠堂祭祀等等。

因为他是我的兄弟，这既是令人毫无疑虑的简单，也是对深刻复杂性下我的行为的恰当判断，同时也是其他任何理由所作不到的具说服力的方法。儒学，远不依赖什么形而上学虚设或者对什么超自然东西作冥想，而只是实实在在对自然的思考，意在关注弘扬人的价值的潜在条件，从我们身边可行之处做起，使每日的普通事务得到升华。

角色伦理给人做人的洞见，从关系出发非常有效地，为恰当行为提供一种说明。人需要教育，需要这样的成长，简单说，是活，要有智慧。并不是相互关系生存和人与人协同合作这样的个人特殊性，带来互不相连单子个体人的具有关系地在一起，而更是让已然是关系构成的人，更加具有创造力。它没有开局或结局，而要的是加紧其中各同事方面相互的关系，目的是共赢，而不是为单子个体游戏者自己赢而要相互竞争。

问题是：是否有正活动着的力量，挑战这样一种简单的现代化等于西方化等式，变革中的世界文化秩序是否会包融儒家哲学发挥作用？当代儒家伦理，是否将能把家国、天下关系深厚蕴含的道德行为的样式，变为一种挑战、并促进世界地缘政治与文化秩序变革的力量？ 我们看到，至少亚洲已有人数、不多活跃的人群以肯定态度回答这一问题。孝是古代儒家思想一种克己的道德践行，所以很明显，任何对这一传统教育哲学的理解，必须从生生为贵身份与关系为本开始，是家、国的生生为贵身份与关系，构成的人。用这样一个理由，于是极端自由主义者可以拒绝任何妨碍这种自由的正义思想，将其视为根本性的不道德。此外，无限游戏的玩法，根据的规则是可以由游戏者自己改变的，改变规则的目的，是使得游戏可继续下去。

如果中国实行儒家的价值观，按照它自己文化资源所言说的共赢和人类命运共同体，与国际社会一道，可以做到营造一个双赢的无限游戏的一套混合模式，中国就将成为全球新秩序的一个唯一举足轻重的方面。这就是说，曾经作为对原教旨个人主义起到良性和有效虚构性思想，现在在城市知识分子中间变成一个带来巨大害处而毫无作为的意识形态。

这样，紧密的关系可以使他们成功应对面临的各种纷繁复杂情景。对儒家思想而言，世界是自我而生的，也即一自然过程，正所谓自然而然。

至于宗教感（或曰人的群感），儒家思想的，是一种家为中心的内涵，而不是神为中心宗教的。它拥有一个内在而无外世界。人的生存生活，不是只是在我们皮下有一活的生命这么回事，而是人的活离不开这个世界的事。一家人的关系应是最好的无限游戏例子。我们已经在短短数十年的时间见证，中国国内的重要大学学府校园，如雨后春笋，纷纷建立起国学院。而且还要知道，这样的个人成长本身即是教育之本。

这样的一种人宗教感，不是以明示唯一普世真理、在宗教徒之间酝酿战争甚至屠杀。它依靠的载体，是作为与家、国内在不分的人的生生不息生产而出的文明。

而统合起来考虑，或曰一切正在发生呈现之中之事。在这样的正式含义里，礼起到社会文法的作用，在人经验符号的意义上，向每一成员提供由家、国和理政领域确定的位置与地位。

教育是这样被视为是非工具性，不是某种欲望的目的，而是一种过程，教育本身即是目的。除去延伸到家庭之外，这里没有教堂。

它们激励对家、国的情怀。一个共识是，在总体上，儒家与东亚哲学，同时包括释家和道家，共是以生生为贵关系为本的。我们要以从有限游戏转到无限游戏，面对和有望克服今天时代的对我们的共同挑战。除去一起用餐的餐桌，也没有神坛。

从渗透在经典文献的儒家思想看，它对变革世界文化秩序究竟是一种什么关联？对那些相信儒家哲学具有对新世界文化秩序可作有利贡献的价值观和机制的人们而言，需追溯性提出的重要且关键的问题，从一个泛亚洲现象考虑，是它的悠久的历史，其中既有儒家思想的贡献，也有它的挫折。这种倾向毫不经意地忽略一种与世界四分之一人口相认同的古风传统。

当我们采用儒学角色伦理学之时，其实按照成仁/成人行为所遵行的具体做法，不是要诉诸什么抽象原理、价值或道德原理，而是要首先看到我们实实在在生存的，是更直接、更为家庭与社会性的众多身份。每个人都是生存于（每一生存现象都扎根于）生生为本的自然、社会和文化域境。

充斥于一切领域的个人主义和自由价值观，渗透在作为人类的我们对自我的理解，倾向是使有限游戏成为我们熟视无睹的人生道路的模式，使它作为我们每每想到的各种层面的人与人交接关系，无论是个人之间，公司之间，还是主权国家之间。儒学角色伦理即是意味什么是人。

从教育到伦理，在以上介绍的儒家文化思想各方面中，唯一、最为重要的共同点是人作为关系构成的观念对待。礼在生存意义上具有鲜活感，总是即时即兴、呈现而出。历代儒家对人类文化作出了贡献，在教育哲学方面，我们必须从一开始接受，个人修养是当然的儒家哲学根。相反，我提起对儒家传统关注的用意，是在于我们要好好做，使得所有文化资源在这个时代都有一席之地，它们对我们都随时可用。

如想思考、弄清儒家价值观对正在呈现的世界新文化秩序会有什么重要影响，詹姆斯的这两个概念是很有用的。它是以成就家、国乃至最终天下的太平，始终尊为这个传统根本的导引方向，而不是什么神学或目的论的对缘起始因或先验计划去作冥想。

总结一下，于是我认为，这样对儒家人观念作的探讨，特别是在今天这样一个显得十分切合的时代，有极端自由主义在泛滥，声称道德是以诉诸为自动行为单子个体的毫无约束的自由换得社会与政治正义的终极资源。人的价值，是人文化的源泉，人的文化又反过来成为兼容并蓄资源，向一切个人提供自我修养的环境。

儒家传统这种一以贯之的势头，出于这样一个事实，也即它的初心是较为直接关怀实实在在人的经验的。这些知识分子，在后马克思主义时代，拒绝听命于他们看到的，从不尊重个性的集体主义方面来的任何说教。